中國古建筑設計營(yíng)造制度的儒文化元素

中國古建筑設計營(yíng)造制度的儒文化元素

儒文化作為我國傳統文化的重要組成部分,對中國古建筑營(yíng)造制度產(chǎn)生重大影響,在中國古建筑等級制度、建筑美學(xué)設計制度、建筑營(yíng)造制度的慣性思維、建筑營(yíng)造技術(shù)傳授方式等方面有著(zhù)十分鮮明的體現。當前我國建筑營(yíng)造中存在形式主義、“千城一面”、缺乏特色和精品意識等問(wèn)題。在這些問(wèn)題的解決過(guò)程中,中國古建筑營(yíng)造制度中的儒文化元素及其體現能夠為我們提供相應的啟示借鑒。


    中國古建筑扎根于深厚傳統文化和高超建筑技術(shù)之上,可謂博大精深,其獨特的打動(dòng)人心的魅力在世界建筑史上居于十分重要的地位?!敖ㄖ悄痰臍v史”,從某種程度上來(lái)看,中國古建筑就是中國凝聚的歷史典籍。中國古建筑集中了傳統政治、經(jīng)濟、文化、哲學(xué)、倫理觀(guān)念等觀(guān)念,成為我國傳統文化的重要組成部分,在反映建筑技術(shù)的同時(shí),實(shí)際上是更大程度地體現了中國傳統文化。因而,建筑是文化的外在表現形式,是文化深層內核的集中再現,建筑記錄了文化和歷史發(fā)展的進(jìn)程,文化成為建筑的靈魂。儒文化作為我國傳統文化的重要組成部分,對中國古建筑營(yíng)造制度產(chǎn)生重大影響,且對當前我國建筑營(yíng)造的發(fā)展具有重大啟示。

    儒文化深刻影響中國古建筑的發(fā)展演變

    孔子創(chuàng )立儒學(xué)以來(lái),儒學(xué)在中國古代思想文化史上一直居于十分重要的地位,其歷經(jīng)漢學(xué)、宋明理學(xué)以及清代的經(jīng)學(xué)等許多歷史階段的源流變遷之后,基于儒學(xué)文化逐步形成了一股較為寬闊宏大的文化潮流,儒學(xué)文化有力地對中華民族文化心理以及民族性格的塑造發(fā)揮了十分重要的作用,給包括建筑文化在內的傳統文化藝術(shù)產(chǎn)生了深刻、持久的影響。

    “仁”、“禮”、“天人合一”和“中庸”,通常被認為是儒家思想的內核。這些儒家思想在我國長(cháng)期的封建社會(huì )中對傳統古代建筑風(fēng)格特色的形成、建筑營(yíng)造制度產(chǎn)生了十分重要的影響。關(guān)于“仁”,按照孔子的解釋就是“愛(ài)人”,也就是以友愛(ài)的狀態(tài)親近他人和自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物,以較強的情感投入到萬(wàn)物之中。當然,孔子倡導的“仁”主要還是要求親近基于血緣關(guān)系的親人,認為人們的“仁”首先應該是愛(ài)自己的親人即“事親”,而這僅為“仁”的最初范圍??鬃诱J為人們的“仁”不能僅僅局限在“事親”的范圍,而是應該推而廣之,將“仁”的范圍從親人擴大到包括上至君主、下至黎民百姓的全體社會(huì )成員。按照儒學(xué)的觀(guān)點(diǎn),此種“仁”的主觀(guān)情感狀態(tài),還要將其外化,也就是將“仁”體現在人們的行為規范之中,而最為重要的規范就是封建宗法制度,中國古建筑營(yíng)造制度實(shí)際上非常顯著(zhù)地體現了封建宗法制度,這正體現了儒文化對建筑營(yíng)造制度的深刻影響。儒家自始至終認為,要通過(guò)“仁”促使人們的外在行為規范發(fā)生改變,逐步轉變?yōu)槿藗兊膬仍诘牡赖伦杂X(jué),人之所以需要“仁”的道德自覺(jué),這又體現了“天人合一”的哲學(xué)觀(guān)、世界觀(guān)。在“天人合一”觀(guān)念影響下,儒家認為人類(lèi)是自然界的組成部分,只有和自然界保持和諧、統一,才能更好地維系良好的社會(huì )秩序。儒家倡導的“仁”,強調的是人與人之間的和諧,同時(shí)也強調人與自熱、人與萬(wàn)物之間的和諧,“仁”是事關(guān)世界萬(wàn)物的儒學(xué)哲學(xué)觀(guān)念的核心要義。而在人倫秩序中,儒家強調“禮”,“禮”也是“仁”的內心外化的必然要求、外在表現?!抖Y記》中就說(shuō)得很明白:“夫禮者,所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?!雹僭谌寮铱磥?lái),“禮”是一種人倫秩序和統治秩序,且整體的秩序高于個(gè)體的秩序、局部的秩序,要將整體秩序作為最高的價(jià)值取向,要求每個(gè)個(gè)體均在自己的人倫范圍內安分守己,個(gè)體是被整體所包圍了的,個(gè)體的利益并非不重要,但是個(gè)體的利益要服從整體的利益。在內與外、天與人的關(guān)系中,儒家強調“中庸”?!爸小币簿褪且獙仍诘摹叭省焙屯庠诘摹岸Y”中和貫通起來(lái),將天道和人道貫通起來(lái)。

    儒家學(xué)說(shuō)對中國古建筑營(yíng)造制度產(chǎn)生了深刻的影響,中國古建筑的發(fā)展演變就是按照儒家學(xué)說(shuō)要求逐步演變發(fā)展的。上古時(shí)期并無(wú)固定的建筑制度,并未形成任何與建筑有關(guān)的典章制度??鬃咏Y合周禮并對周禮進(jìn)行創(chuàng )新發(fā)展,創(chuàng )立了儒家學(xué)說(shuō)思想體系,自此之后的中國建筑逐步有了典章,人們建造建筑物通常按照典章來(lái)進(jìn)行?!吨芏Y》作為儒家經(jīng)典著(zhù)作之一,在其《考工記》中便記載了和都城、壇廟、宮室、民居、市場(chǎng)等建筑有關(guān)的內容?!犊脊び洝分姓f(shuō):“匠人營(yíng)國,方九里,旁三門(mén),國中九經(jīng)、九緯,經(jīng)涂九軌,左祖右社,面朝后市”②,這些提法實(shí)際上均是將儒家思想貫穿運用于建筑之中,已經(jīng)比較接近于建筑營(yíng)造制度。儒學(xué)在春秋戰國時(shí)期僅僅為“百家”之一,并不居于主導和核心地位,因而儒家所提出的建筑營(yíng)造并未在該時(shí)期被完整地推行,不同列國乃至相同列國不同地區的建筑制度千差萬(wàn)別。

    秦王嬴政統一六國建立封建集權帝國之后,極力排斥儒學(xué),其“焚書(shū)坑儒”之后使儒學(xué)元氣大傷,但秦朝作為我國第一個(gè)封建帝國所確立的統一度量衡卻成為今后形成建筑體系制度的重要基礎。到了西漢時(shí)期,漢武帝“獨尊儒術(shù)”后,儒學(xué)成為在整個(gè)統治階層具有主導地位的文化思想,該時(shí)期的中國建筑營(yíng)造制度中儒學(xué)開(kāi)始以強大的力量發(fā)揮了影響力。

    漢武帝時(shí)期,中國建筑制度、建筑技術(shù)中均按照儒學(xué)的要求進(jìn)行了改進(jìn)和整合,逐步形成了對后世產(chǎn)生巨大影響的“官式建筑”的初步建筑樣式。當時(shí)興建的未央宮、建章宮、長(cháng)安城、上林苑等聞名遐邇,均屬于符合儒學(xué)規范的“官式建筑”,對中國古代建筑營(yíng)造制度產(chǎn)生了深遠影響,許多建筑紛紛模仿上述名建筑而興建。戰亂頻仍的魏晉南北朝時(shí)期,各種學(xué)說(shuō)紛紛盛行其道,儒學(xué)的大一統地位逐步喪失,最終導致了儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)三家學(xué)說(shuō)之間相互交融、各分秋色,這就為隋代、唐代時(shí)期儒家思想文化的更進(jìn)一步創(chuàng )新發(fā)展奠定了重要基礎。

    隋唐時(shí)期尤其是唐代,隨著(zhù)國家的統一和強盛,儒學(xué)作為居于統治地位的重要學(xué)說(shuō),對唐代的建筑營(yíng)造制度的影響更為顯著(zhù),對魏晉南北朝時(shí)期的建筑制度進(jìn)行了改進(jìn)與整合,儒學(xué)思想深刻地影響到了當時(shí)的宮殿、寺觀(guān)、壇廟、園林、陵寢和民居等多個(gè)方面的建筑。該時(shí)期中原地帶的木結構建筑在魏晉時(shí)期的基礎上實(shí)現了創(chuàng )新發(fā)展,已經(jīng)逐步實(shí)現了標準化、定型化,建筑營(yíng)造制度更加成熟完善。

    北宋時(shí)期出現了周敦頤、張載、邵雍以及二程(程頤、程顥)等著(zhù)名的儒學(xué)大師,使儒學(xué)更加深刻地影響整個(gè)社會(huì )制度,儒家思想更加有力地注入到中國人的生活之中,受此影響,當時(shí)建筑營(yíng)造制度也被納入到了“律”、“令”、“格”、“式”等典章制度中進(jìn)行規定,賦予了建筑營(yíng)造制度法律上的地位,建筑體系逐步趨于成熟。元朝雖然屬于少數民族政權,但是其在前朝的基礎上進(jìn)一步復興了周朝王城制度,儒學(xué)依然對元朝時(shí)期的建筑營(yíng)造制度有著(zhù)統治性影響。明清時(shí)期,我國經(jīng)學(xué)獲得了空前的發(fā)展,受到封建統治者的曲解和異化之后,入學(xué)在社會(huì )政治舞臺上的地位已經(jīng)無(wú)法和前代相比,但是儒學(xué)對建筑營(yíng)造制度的影響已經(jīng)被固定下來(lái),明清時(shí)期的宮城建筑、都城各類(lèi)建筑營(yíng)造制度均體現出對周制的演繹特點(diǎn),明清時(shí)期建筑具有完整的三朝五門(mén)制度,都城和宮城的中軸線(xiàn)幾乎是重合的。

    中國古建筑營(yíng)造制度中的儒文化元素

    建筑等級制度中的儒文化元素。按照儒學(xué)觀(guān)點(diǎn),構建尊卑有序、層次分明的等級制度是天經(jīng)地義的事情,等級制度是人倫之本,是立國興邦的基礎,是不可動(dòng)搖的宇宙法則。儒學(xué)所強調的上下有別、尊卑有序思想,對中國古代建筑營(yíng)造制度產(chǎn)生了深遠影響,這些思想成為構建古代建筑營(yíng)造制度必須遵循的法則。中國古代建筑營(yíng)造制度中的儒文化元素,首先就體現在中國古代建筑十分顯著(zhù)的等級制度之中,通過(guò)建筑上的等級制度體現尊卑上下,因而,中國古代兩千多年封建社會(huì )中的建筑制度有著(zhù)十分嚴密的等級,各類(lèi)各式建筑的色彩、形制、開(kāi)間、脊飾等均有著(zhù)明確而嚴格的規范,任何建筑均不得擅自違制僭越,否則還可能受到法律的懲戒。我國古代建筑營(yíng)造制度,在儒家思想的影響下,其建筑制度中森嚴的等級制度幾乎涵蓋了建筑制度的所有層面,牽涉面極廣。據《考工記》記載,城制分為天子都城、諸侯國都、宗室和卿大夫城邑,分別為城的三個(gè)等級,按照等級的不同其有著(zhù)不同的建筑標準?!抖Y記·王制》記載:“天子七廟”、“諸侯五廟”、“大夫三廟”、“士一廟”、“庶人祭于寢”,這是對宗廟建筑等級的規定?!睹鲿?huì )典》規定:“一品、二品、廳堂五間九架,門(mén)屋三間五架;六品至九品,廳堂三間七架,正門(mén)一間三架?!?由此可見(jiàn),在單體建筑之中,等級制度也體現得淋漓盡致,在間架、屋頂、臺基以及構架的做法上均十分顯著(zhù)地體現出來(lái)。

    建筑美學(xué)設計制度中的儒文化元素?!敖ㄖ悄痰臍v史”,建筑物具有精神和物質(zhì)的雙重屬性,任何一個(gè)時(shí)期的人們均會(huì )按照其審美的要求去進(jìn)行建筑設計,從而形成具有鮮明特色的建筑美術(shù)設計制度。儒家倫理道德思想和哲學(xué)思想深刻地影響著(zhù)中國古代歷朝歷代的人們,儒學(xué)思想深刻地影響著(zhù)人們的建筑審美觀(guān)念。因而,在中國古建筑營(yíng)造制度的美學(xué)設計之中,同樣深受儒家文化的深刻影響,中國古代建筑美學(xué)設計制度具有顯著(zhù)的“序”的觀(guān)念、“正”的觀(guān)念、“和”的觀(guān)念,這些觀(guān)念正是儒學(xué)文化元素在建筑美學(xué)設計制度中的具體體現。關(guān)于“序”的觀(guān)念,按照儒家所設想的社會(huì )模式,是上下、尊卑、貴賤分明卻能夠和諧相處的階級社會(huì ),有著(zhù)十分森嚴的等級觀(guān)念,因而儒家思想影響下的建筑師也通過(guò)森嚴的等級觀(guān)念對建筑之美進(jìn)行塑造,建筑美術(shù)設計制度體現出顯著(zhù)的秩序感。比如,紫禁城就是在“序”的觀(guān)念主導下進(jìn)行美學(xué)設計的,通過(guò)空間、裝飾、比例尺度等,以襯托、對比等手法使整個(gè)紫禁城秩序井然、主次分明。關(guān)于“正”的觀(guān)念,要求建筑美學(xué)設計講求方正,避免出現彎曲的圖像設計,形成莊嚴的布局,比如山東曲阜文廟就是如此,體現了儒家“正”的觀(guān)念。關(guān)于“和”的觀(guān)念,要求建筑美學(xué)設計之中注重各部分之間的“和諧”、“協(xié)調”,要求建筑群各部分之間通過(guò)合理的比例、尺度和裝飾設計保持“協(xié)調”。

    建筑營(yíng)造制度慣性思維中的儒文化元素。慣性思維是儒家文化中體現出來(lái)的重要思維,是儒家思考社會(huì )人生的哲學(xué)理念在思維方式上的體現,慣性思維同樣對中國古建筑營(yíng)造制度產(chǎn)生深刻影響。儒家對治國理政相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討之時(shí)注重強調“堯舜之治”、“先秦之治”,對任何事物進(jìn)行論述之時(shí)必須引用“孔孟”賢圣的語(yǔ)言。儒家倡導對舊有的典章制度、禮儀制度應該闡述和效法、遵循,不能對古人定下的規矩進(jìn)行改變,不能自行創(chuàng )造,而是要遵循好古老的傳統。甚至到后來(lái)發(fā)展成為“先朝制度不可廢”、“祖宗成法不可改”,強調從古人那里去尋找繼續前行的道路,要求一切事物均按照古人的做法予以延續,反對改變古人的做法。儒家的這些慣性思維,理所當然地體現到建筑營(yíng)造制度之中。在封建社會(huì )的歷史長(cháng)河之中,人們營(yíng)造房屋必須按照儒家學(xué)說(shuō)的規范,按照既定的等級制度和營(yíng)造法式進(jìn)行“套用”。人們在設計建筑營(yíng)造形式之時(shí)均“仿古制”,隨著(zhù)歷史腳步的前進(jìn)而按照“復古更化”的方式實(shí)現“變”,而此種“復古更化”的變化方式不得超越前人的基本建筑營(yíng)造制度,只能是在承繼前人的基礎上實(shí)現一些局部的而且是較為細微的變化。正因受儒家文化元素影響下的建筑營(yíng)造制度慣性思維的主導,中國古建筑營(yíng)造制度長(cháng)期保持穩妥的發(fā)展變化,未出現建筑營(yíng)造制度上的大起大落,建筑營(yíng)造制度演進(jìn)的進(jìn)程較為緩慢。

    建筑營(yíng)造技術(shù)傳授方式中的儒文化元素。儒家文化講求修身、齊家、治國、平天下,逐步在全社會(huì )形成“學(xué)而優(yōu)則仕”的普遍觀(guān)念,許多人將自己的目光聚焦于“為政”、“出仕”上,掌握文化知識的人逐步和工匠群體相互分離,因而包括建筑營(yíng)造在內的各方面技術(shù)通常局限于特定范圍內薪火相傳,通過(guò)師傅帶徒弟的方式傳承。當然,文人群體和工匠技術(shù)相互分離雖然是我國封建社會(huì )時(shí)期長(cháng)期形成的普遍現象,但依然有不少文人士大夫和官方關(guān)心關(guān)注建筑營(yíng)造制度的發(fā)展進(jìn)步。比如,宋代李誡編著(zhù)的《營(yíng)造法式》系我國古代首部建筑技術(shù)專(zhuān)著(zhù),該書(shū)由官方編寫(xiě)修撰而成,其目的在于適應國家理財需要,卻成為我國古代建筑史上的不朽之作。明代末期著(zhù)名造園設計家所撰寫(xiě)的《園冶》,系中國首部園林藝術(shù)理論專(zhuān)著(zhù),同時(shí)也是一部不朽的造園技術(shù)專(zhuān)著(zhù),論述了別墅、宅園營(yíng)建的基本理論、具體的技術(shù)手法,集中反映了中國古代造園的成就?!稜I(yíng)造法式》、《園冶》雖然分別系官方和文人士大夫編著(zhù)的建筑營(yíng)造專(zhuān)著(zhù),其目的也是在于真實(shí)記錄和闡述儒家思想主導下?tīng)I造法式制度,目的并非在于促進(jìn)營(yíng)造技術(shù)的創(chuàng )新。我國封建社會(huì )歷史長(cháng)河中的建筑營(yíng)造技術(shù)傳授傳承方式,主要還是通過(guò)家族傳授和師傅帶徒弟的途徑傳授的,總體風(fēng)格自始至終保持儒家風(fēng)范,雖然隨著(zhù)時(shí)間的改變而有所發(fā)展進(jìn)步,但只能是在原有基礎上做出局部性、漸進(jìn)性、細微性的提升和改進(jìn)。

    中國古建筑營(yíng)造制度中的儒文化元素對現代建筑的啟示

    當前我國建筑營(yíng)造制度中暴露出許多問(wèn)題。首先,目前建筑領(lǐng)域的形式主義較為明顯,存在相互攀比乃至嘩眾取寵、過(guò)于追求奢華等現象。其次,在城市建筑中存在“千城一面”的現象,不少城市的地域性特征逐步弱化,城市的特色在逐步消失。部分城市高樓林立,成為“水泥森林”,而建筑規劃設計卻雜亂無(wú)章,讓居住于城市中的人感覺(jué)窒息,城市建筑缺乏審美性。再次,我國新近建筑的民族風(fēng)格難以彰顯,相反地,西方國家民眾對物質(zhì)文明高度崇拜的心理狀態(tài)卻在中國當今建筑營(yíng)造中體現出來(lái),在盲目崇拜下促使“歐陸風(fēng)”盛行其道。最后,建筑營(yíng)造設計缺乏精品意識,體現出一股浮躁之風(fēng)氣。

    解決上述問(wèn)題,中國古建筑營(yíng)造制度中的儒文化元素相關(guān)問(wèn)題能夠為我們提供相應的啟示借鑒。中國古建筑營(yíng)造制度中的儒文化元素,尤其是建筑美學(xué)設計制度和建筑等級制度,對促進(jìn)古代建筑營(yíng)造制度的發(fā)展具有十分重要的作用,使中國古代建筑營(yíng)造制度別具特色,在世界建筑史上居于十分重要的地位,為世界建筑營(yíng)造制度的發(fā)展做出了獨特貢獻。這給我們的啟示是,對于建筑的發(fā)展而言,最為重要的就是要尋找到一條民族化的正確道路,從而使其具有獨特的民族風(fēng)格形式,在現代化的建筑上體現出中國民族建筑藝術(shù)的精華,這才是現代建筑應該努力的方向。中國古建筑營(yíng)造制度中體現出來(lái)的慣性思維、傳授方式,雖然促進(jìn)了古代建筑營(yíng)造制度的穩妥進(jìn)步,避免封建社會(huì )各朝代之間的建筑營(yíng)造制度風(fēng)格迥異,避免不同朝代之間的營(yíng)造制度大起大落,自然有利于繼承前人的經(jīng)驗為后代所用。但是,由于儒家文化影響下的建筑營(yíng)造制度過(guò)于強調“效法古人”,因而導致了創(chuàng )新性不足的嚴重弊病,這也是儒家文化元素影響中國古建筑營(yíng)造制度被人們廣為詬病之處。這就啟示我們,要將創(chuàng )新作為建筑這種審美載體的生命所在,決不能完全照搬照抄前人或者外國的建筑營(yíng)造制度,我們借鑒、學(xué)習前人或者外國建筑經(jīng)驗,其目的也是在于在現有基礎上緊密結合時(shí)代的發(fā)展和本國本地的具體實(shí)際情況實(shí)現新的創(chuàng )新創(chuàng )造。

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